形體對于一件蠟像來說如同寄托靈魂的肉體一般，需要造物者的雙手來塑造。而優(yōu)秀的蠟像作品則是能夠通過形體看出創(chuàng)作者在創(chuàng)作時想要表達(dá)的內(nèi)心深處的動容和真情，它需要形體表達(dá)出一種獨(dú)特的風(fēng)格和生命力，一種清醒而挺拔的靈魂之聲。
      一個藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中首先要把握這種總的根本性的精神狀態(tài)，它開始往往是籠統(tǒng)而模糊的，卻又帶有本質(zhì)的意義。正是這種總體的精神狀態(tài)的把握，才有了自始至終、貫穿一切的 “內(nèi)核”。音樂、書法的創(chuàng)作可以說最貼切地符合這個原則。其實(shí)，詩文、 雕刻、 繪畫概莫能外，這種總的 “氣局”、“氣息”、氣韻、氣勢的把握,在創(chuàng)作中是首要的、關(guān)鍵性的，真可說是“玄之又玄”,卻的確是 “眾妙之門”。
蠟像用形體來暗示其內(nèi)在的作品精神和藝術(shù)觀念, 可以說是其內(nèi)在的感染力頗為重要。在中國藝術(shù)領(lǐng)域中, 藝術(shù)家通過運(yùn)用隱喻和象征的藝術(shù)語言，使“神”的表達(dá)達(dá)到了很高的境界。這一點(diǎn)，在中國古代的山水寫意畫中得到了淋漓極致的展現(xiàn)，與之相符合，我們能夠在中國古代的蠟像作品中，同樣看到這種以虛為實(shí)的表達(dá)為典型藝術(shù)特征的表達(dá)，中國蠟像即使在以工匠為主的歷史主流中，依然能夠精確地通過塑形脫形, 意在塑外的美學(xué)原則來展現(xiàn)雕塑“形與神”的完美統(tǒng)一。
      怒的特征是眉毛豎起，兩目圓睜，雙唇緊咬，面部肌肉緊繃，與喜的表情完全相反。做這種表情的肌肉有，將眉間肌，鄒眉肌，鼻孔擴(kuò)大肌，三角肌。
      悲哀使人喪氣，哀的主要特征是五官無力的下垂，兩眼無神，眼角和嘴角下垂，有一種沉重感，有人將笑的表情雕的似笑非哭，常常是因為將眼角或者嘴角雕成下垂的，做這種表情的肌肉有額肌，鄒眉肌，眼輪匝肌，三角肌。
      思的主要特征是眉頭內(nèi)縮，五官都向內(nèi)收，俗話說，眉頭一鄒計上心來眉宇之間的變化十分重要，做這種表情的肌肉有鄒眉肌，將眉間肌。
      驚與思向反，其特征是五官都向外擴(kuò)張，眉開，眼瞪，鼻孔擴(kuò)大，口開，做這種表情的肌肉有，額肌，上唇方肌，顴肌，下唇方肌，
      喜是一種放松運(yùn)動，主要特征是五官舒展，眉開而彎，眼咪而曲，嘴角上翹，做這個表情的肌肉有：笑肌，郟肌，顴肌，上唇方肌，眼輪匝肌肉，在此對上述表情做一點(diǎn)分析，供大家參考。
 蠟像制作頭部雕塑時要特別注意，肌肉與鄒紋是垂直交叉的，如額肌是縱向的，因此額頭上的鄒文是橫向的，眼輪匝肌是環(huán)形的，眼角的魚尾紋是放射狀的。
      蠟像的“神”，是需要藝術(shù)家去感受、創(chuàng)作的，一個優(yōu)秀的雕塑家，不僅僅應(yīng)該努力開拓觀賞者的想象力,更應(yīng)該從自然萬物中去了解那些外表下蘊(yùn)藉沉厚的內(nèi)在, 生命的運(yùn)行規(guī)則。蠟像的靈魂正是內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴，它既是體現(xiàn)、捕捉創(chuàng)作者神秘心靈的法寶，更是引起觀賞者無窮探知欲的對象。在蠟像的具體創(chuàng)作中,如何能夠讓自己的作品做到形神兼?zhèn)?一直是非常重要的問題。轉(zhuǎn)而言之，便是要通過蠟像的形準(zhǔn)確地傳達(dá)蠟像的神，賦予作品盎然的生命力。
      而優(yōu)秀的蠟像作品則是能夠通過形體看出創(chuàng)作者在創(chuàng)作時想要表達(dá)的內(nèi)心深處的動容和真情，它需要形體表達(dá)出一種獨(dú)特的風(fēng)格和生命力，一種清醒而挺拔的靈魂之聲。我們在創(chuàng)作中，往往對于技巧的重視性導(dǎo)致了對于各種蠟像制作意義的無限遐想，然而忽視了神韻這一能夠傳世的根本所在。